[RED DEMOCRATICA] Nativity: Realizing the ETERNAL CHILD (Sigue en castellano)

 

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De: "PLCefe@aol.com"
Para: CC: PLCefe@aol.com
Enviado: domingo, 30 de diciembre de 2012 15:23
Asunto: [Ewituri] Leonardo Boff: Nativity: Realizing the ETERNAL CHILD (Sigue en castellano)

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Nativity: Realizing the PUER AETERNUS, the ETERNAL CHILD

Leonardo Boff

Theologian-Philosopher

Earthcharter Commission

The Nativity always provides an opportunity to return to original Christendom. In the first place, there is the message of Jesus: the experience of God as Father, with characteristics of Mother; unconditional love, mercy and complete surrender to a dream: the dream of the Kingdom of God. In the second place, there is the Jesus movement: those who, without adhering to any confession or dogma, let themselves be fascinated by His generous and radically human saga and take Him as a valuable reference. In the third place are the theologies about Jesus, found in the Gospels, written 40-50 years after His execution on the cross. The communities underlying each of the Gospels elaborated their interpretations about the life of Jesus, His practice, His conflicts with the authorities, His experience of God and of the meaning of His death and resurrection. However, they obscured His figure with so many doctrines that it is difficult to know who the historical Jesus who lived among us really was. And lastly, there are the Churches that attempt to carry on the legacy of Jesus, one of which, the Catholic Church, claims to be the only true guardian of His message and exclusive interpreter of its meaning. Such pretension makes ecumenical dialogue and the unity of the Churches practically impossible, other than through conversion.

We tend to say now that no one Church can appropriate Jesus. He belongs to all of humanity and represents a gift that God offered to all, from every corner of the Earth.

Taking the Catholic Church as a reference, we note that in her millenarian history, two tendencies, among other minor ones, were highly developed. The first is very much founded on guilt, sin, and penance. The Catholic Church overlays those realities with the specter of hell, purgatory, and fear.

In essence, we can say that fear was one of the fundamental factors in the penetration of Christianity, as Jean Delumeau has shown in his classic, Fear in Occident (El miedo en Occidente, 1989). The method in the time of Charlemagne was: accept conversion, or you will be converted by the sword. Reading the first catechisms from Latin America, such as the first one by Fray Pedro de Cordoba, Christian Doctrine, (Doctrina Cristiana, 1510 and 1544), this tendency is clearly seen. It begins with an idyllic description of heaven, followed by a horrendous description of hell «where all your ancestors, fathers, mothers, grandparents and relatives are... and where you will go if you do not convert.» There are sectors of the Church that, even today, use these categories of fear and hell.

Another tendency, more contemporary, and I think closer to Jesus, emphasizes compassion and love, the original justice and the good ending of creation. It understands that the history of salvation occurs within human history, and not as an alternative to human history. From it comes a more jovial profile of Christianity, in dialogue with modern cultures and values.

The feast of the Nativity is linked to this last tendency of Christianity. What is celebrated is a God-child, who lies crying between the cow and the bull, and who neither evokes fear nor judges anyone. It is good that Christians return to this figure. It represents the archetypical puer aeternus: the eternal child that, deep down, we never stop being.

One of the best disciples of C. G. Jung, Marie-Louise von Franz, analyzed this archetype in detail in her book, Puer Aeternus (Paulinas, 1992). It contains a certain ambiguity. If we leave the child behind, it unleashes regressive energies of longings for a world already gone, one which was never totally overcome and integrated. We continue being childish.

But if we put the Eternal Child before us, then He elicits in us a renewal of life, innocence, new possibilities of action that run towards the future.

These, then, are the feelings we want to nourish in this Nativity, in the midst of a somber situation for the Earth and for humanity: Feelings that we still have a future and can save ourselves, because the Star is magnanimous and the puer is eternal, and because He became flesh in this world and will not permit it to totally drown. The humanity and joviality of the God of all nations were manifested in Him. Everything else is vanity.

Leonardo Boff

12-23-2012

Free translation from the Spanish by

Servicios Koinonia, http://www.servicioskoinonia.org.

Done at REFUGIO DEL RIO GRANDE, Texas, EE.UU.

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Por favor circule ampliamente este artículo. ¡Gracias!

Navidad: Actualidad del PUER AETERNUS, el NIÑO ETERNO

2012-12-23

La Navidad es siempre oportunidad de volver al cristianismo originario. En primer lugar, existe el mensaje de Jesús: la experiencia de Dios como Padre con características de madre, el amor incondicional, la misericordia y la entrega radical a un sueño: el del Reino de Dios. En segundo lugar, existe el movimiento de Jesús: de aquellos que, sin adherirse a alguna confesión o dogma, se dejan fascinar por su saga generosa y radicalmente humana y lo tienen como una referencia de valor. En tercer lugar, están las teologías sobre Jesús, contenidas ya en los evangelios, escritos 40-50 años después de su ejecución en la cruz. Las comunidades subyacentes a cada uno de los evangelios elaboraron sus interpretaciones sobre la vida de Jesús, su práctica, su conflicto con las autoridades, su experiencia de Dios y sobre el significado de su muerte y resurrección. Sin embargo, cubren su figura con tantas doctrinas que resulta difícil saber quién fue realmente el Jesús histórico que vivió entre nosotros. Por último, existen las Iglesias que intentan llevar adelante el legado de Jesús, una de ellas, la católica, que reivindica ser la única verdadera guardiana de su mensaje y la intérprete exclusiva de su significado. Tal pretensión have prácticamente imposible el diálogo ecuménico y la unidad de las Iglesias a no ser mediante la conversión.

Hoy tendemos a decir que ninguna Iglesia puede apropiarse de Jesús. Él pertenece a la humanidad y representa un don que Dios ofreció a todos, de todos los rincones de la Tierra.

Tomando como referencia a la Iglesia Católica, notamos que, en su milenaria historia, dos tendencias, entre otras menores, alcanzaron gran desarrollo. La primera se funda mucho en la culpa, en el pecado y en la penitencia. Sobre tales realidades planea el espectro del infierno, del purgatorio y del miedo.

Efectivamente, podemos decir, que el miedo fue uno de los factores fundamentales en la penetración del cristianismo, como lo mostró J. Delumeau en su clásico El miedo en Occidente (1989). El método en tiempo de Carlomagno era: conviértete o serás por el filo de la espada. Leyendo los primeros catecismos hechos en América Latina como el primero de Fray Pedro de Córdoba Doctrina Cristiana (1510 y 1544), se ve claramente esta tendencia. Comienza con la descripción idílica del cielo y después la terrorífica del infierno «donde están todos vuestros antepasados, padres, madres, abuelos y parientes... y adonde iréis todos vosotros si no os convertís». Hoy día todavía hay sectores de la Iglesia que manejan estas categorías del miedo y del infierno.

Otra tendencia, más contemporánea, y pienso que más próxima a Jesús, pone el énfasis en la compasión y en el amor, en la justicia original y en el fin bueno de la creación. Entiende que la historia de la salvación se da dentro de la historia humana y no como una alternativa a ella. De ahí surge un perfil de cristianismo más jovial, en diálogo con las culturas y con los valores modernos.

La fiesta de Navidad se liga a esta última tendencia del cristianismo. Lo que se celebra es un Dios-niño, que está llorando entre la vaca y el buey, y que no mete miedo ni juzga a nadie. Es bueno que los cristianos vuelvan a esta figura. Arquetípicamente representa al puer aeternus : el eterno niño que, en el fondo, nunca dejamos de ser.

Una de las mejores discípulas de C. G. Jung, Marie-Louise von Franz, analizó en detalle este arquetipo en su libro Puer Aeternus (Paulinas 1992). Posee cierta ambigüedad. Si ponemos el niño detrás de nosotros, desencadena energías regresivas de nostalgia de un mundo que ya pasó y que no fue totalmente superado e integrado. Continuamos siendo infantiles.

Pero si colocamos el niño eterno delante de nosotros entonces suscita en nosotros renovación de vida, inocencia, nuevas posibilidades de acción que corren en dirección al futuro.

Estos son, pues, los sentimientos que queremos alimentar en esta Navidad en medio de una situación sombría para la Tierra y para la humanidad. Sentimientos de que todavía tenemos futuro y de que podemos salvarnos porque la Estrella es magnánima y el puer es eterno y porque él se encarnó en este mundo y no permitirá que se hunda totalmente. En él se manifestó la humanidad y la jovialidad del Dios de todos los pueblos. Todo lo demás es vanidad.

Leonardo Boff

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